庄子

　　庄子

　　姓名：庄氏，名周，字子休或字沐

　　生卒：约前369年前286年

　　朝代：战国中期哲学家

　　籍贯：宋国蒙(今安徽蒙城)人

　　简评：道家代表人物

　　庄子(约前369-前286)，战国中期哲学家，庄氏，名周，字子休(一作子沐)，汉族，宋国蒙(今安徽蒙城，又说河南商丘)人。做过宋国地方漆园吏。庄子是我国先秦(战国)时期伟大的思想家、哲学家、和文学家。原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国，是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为老庄，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为老庄哲学，然文采更胜老子。代表作《庄子》被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张天人合一和清静无为。

　　生平简介

　　庄子(约前369年前286年)，名周，战国时代宋国蒙(今山东东明县人，另说今安徽蒙城人)地人，曾任漆园吏。著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子思想的继承和发展者。后世将他与老子并称为老庄。他也被称为蒙吏、蒙庄和蒙叟。据传，又尝隐居南华山，故唐玄宗天宝初，诏封庄周为南华真人，称其著书《庄子》为南华经。

　　司马迁《史记老子韩非列传》载：庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十馀万言，大抵率寓言也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。

　　庄子是蒙人。蒙又称萧蒙或小蒙，据考证在宋国国都商丘附近，所以庄子是宋国人。对于庄子作蒙漆园吏，一般认为是管理蒙地的漆园，也有认为漆园是邑名。庄子的生活年代，一般认为是前369年前286年。庄子逝世的那年，宋国灭亡。也有认为庄子活得更长的，《庄子》中有旧国旧都，望之畅然，显然宋亡以后才称呼旧国旧都。

　　庄子属道家，从《庄子》很容易得出这个结论。司马迁说庄子著书十万余言，而今本《庄子》仅33篇6万5千多字，分内篇、外篇、杂篇三部分。《汉书艺文志》载《庄子》五十二篇，可能是在晋代郭象注《庄子》删去了。以前一般认为《庄子》全部为庄子所著。从宋代起，竟成问题，认为内篇为庄子本人所著，而外篇和杂篇是后人托名。总的来说，《庄子》一书除了《杂篇说剑》类似纵横家所著以外，其思想还是统一的。

　　庄子一生淡泊名利，主张修身养性，清静无为，顺应自然，追求精神逍遥无待。一直过着深居简出的隐居生活。和惠施交好。庄子主张天人合一和清静无为。他的学说涵盖当时社会生活的方方面面，但根本精神还是皈依于老子的哲学。庄子曾做过漆园吏，生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无恃的精神自由。

　　对于庄子在中国文学史和思想史上的重要贡献，封建帝王尤为重视。唐开元二十五年，庄子被诏号为南华真人，后人即以此称之。庄子被道教隐宗妙真道奉为开宗祖师，视其为太乙救苦天尊的化身。庄子一生著书十余万言，书名《庄子》。著书于越国杭州。《庄子》一书也被称为《南华真经》。其文章具有浓厚的浪漫色彩，对后世文学有很大影响。这部文献是中国古代典籍中的瑰宝。

　　思想渊源

　　世以老庄并称，庄子和老子都是道家的代表人物。当然庄子的思想是承继老子的。相同点主要在道法自然的观点中，庄子说天有大美而不言是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。还有就是无为、反对战争等观点。在养生观点上，虽然老庄都谈养生，但庄子更为重视，《让王》中有两臂重于天下。

　　但老庄之间还是有区别的。老子的学说，除了强调自然的一面以外，还有讲权术的一面。老子说柔弱胜刚强，《老子》中也处处强调这一点。所以后来法家的韩非也援引《老子》。而庄子抛弃了老子思想中讲权术的一面。章太炎的《论诸子学》中有其术似与老子相同，其心乃于老子绝异。故《天下篇》历叙诸家，己与关尹、老聃裂分为二。其褒之以至极，尊之以博大真人者，以其自然之说，为己所取法也。其裂分为二者，不欲以老子之权术自污也。

　　政治主张

　　庄子和儒墨有一点很大的不同，儒家墨家推崇圣人，而道家则反对推崇圣贤。老子说：不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。，绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。庄子说圣人生而大盗起。庄子认为圣人的主义学说不过是窃国大盗的工具罢了。其中的典型例子就是田成子，篡夺了齐国的政权。田成子一旦杀其君而盗其国，所盗者岂独其国邪?并与其圣知之法而盗之窃齐国，并与其圣知之法一守其盗贼之身。对于圣人，庄子借用盗跖之口批评黄帝尚不能全德尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣。，说孔子是鲁之巧伪人。庄子还说凶德有五，中德为首，所谓中德就是有心为德，有心为德就要虚伪，日出多伪，士民安取不伪。，会导致天下大乱。庄子还对圣人学说的积极性产生了怀疑，认为圣人可以使一人变好，也可使三人变坏。另外，庄子反对儒家的等级观念，儒家说君君臣臣父父子子，庄子认为道通为一，认为道在万物，万物平等。

　　对治国，庄子反对儒家的以礼法治国和法家的以法律治国。庄子认为儒家的仁义礼法违背人性，使百姓失其朴。对于刑罚治国，昔者尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。。庄子反对儒家和法家的治国方法的核心，是以知治国。庄子认为知是争之器，而且知往往会被大盗所利用，所谓盗亦有道便是如此。对于以知治国，庄子说大乱之本，必生于尧舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也。

　　所以，庄子与老子一样，主张无为治国，任其自然，认为绝圣弃知而天下大治，君主要无容私，汝游心于淡，合气与漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。。庄子在《庄子》中描写过他心中的至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿。端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使，不以为赐。是故行而无迹，事而无传。

　　处世哲学

　　庄子认为人活在世上，如游于羿之彀中，处处充满危险。羿指君主，彀指君主的刑罚和统治手段。对于君主的残暴，庄子是一再强调的，回闻卫君，其年壮，其行独;轻用其国，而不见其过;轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣。。所以庄子不愿去做官，因为他认为伴君如伴虎，只能顺。汝不知夫养虎者乎!不敢以生物与之，为其杀之之怒也;不敢以全物与之，为其决之之怒;时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也;故其杀者，逆也。还要防止马屁拍到马脚上，夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。伴君之难，可见一斑。庄子认为人生应该追求自由。

　　与佛教相类似的，庄子也认为人生有悲的一面。《齐物论》中有一受其成形，不忘以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎!终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪!人谓之不死，奚益!其形化，其心与之然，可不谓大哀乎?人之生也，固若是芒乎?其我独芒，而人亦有不芒者乎?

　　庄子认为如果能做到齐物，那么他便能达到逍遥的境界。这是庄子哲学中另一个重要概念，这是个体精神解放的境界，即无矛盾地生存于世界之中。庄子并不否认矛盾，只是强调主观上对矛盾的摆脱。庄子用无为来解释这一术语，与老子不同，这里无为是指心灵不被外物所拖累的自由自在，无拘无束的状态。这种状态，也被称为无待，意为没有相对的东西。这时，人们抛弃了功名利禄的追求欲望，乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。这句被普遍认为《逍遥游》一篇主旨，同时也是《庄子》一书的主旨。这是一种心与道合一的境界。

　　庄子认为一般人很虚伪，人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。。他批评儒家以仁义撄人之心，这样会导致天下脊脊大乱。而君主的专制统治和对知识的爱好，只会使人心更加败坏，民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中穴阫。

　　庄子的为人主要有四点，一曰立场，站在环中。二曰方法，信奉无为。三曰理想，追慕泽稚。四曰修养，紧守心斋。所谓环中，就是不持有任何立场。《内篇齐物论》中有得其环中，以应无穷，《杂篇则阳》中有得其环中以随成。无为在《庄子》中经常出现，庄子认为无论治国还是做人，都要无为。但无为颇难解释，流沙河认为是伪或是人为的意思。泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中，是追求自由。若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气!听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。，所谓心斋就是要排除心中的种种杂念。

　　哲学思想

　　庄子的哲学思想大体可归纳为以道为实体的本体论、万物齐一的相对主义认识论，并由此引发出其独有的主观唯心主义倾向和相对主义诡辩倾向。这种本于自然的人性论与伦理观，为后世的中国知识分子提供了另一种生存方式和价值观念的可能性。庄子的哲学提倡破除肉身我与认知我，追求超然物外的审美态度，于事于物不着痕迹。

　　在庄子哲学中，道是宇宙的本体，是一个无限的概念。由道而产生了天地万物，道本身是万物之源。夫道有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地。。人如果得 道，即获得了无限和自由。

　　庄子道通为一的思想和近代德日进(Teilhard　de　Chardin)的哲学思想把宇宙看成一个有机整体的这一点上是相同的。这种看法比起牛顿把宇宙看成像弹球撞击那样的机械论思想，显然是更近于二十世纪的科学。

　　庄子的精神

　　庄子主张天人合一和清静无为。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但精神还是皈依于老子的哲学。庄子曾做过漆园吏，生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无恃的精神自由。对于庄子在中国文学史和思想史上的重要贡献，封建帝王尤为重视，在唐开元二十五年庄子被诏号为南华真人，后人即称之为南华真人，被道教隐宗妙真道奉为开宗祖师，视其为太乙救苦天尊的化身。《庄子》一书也被称为《南华真经》。其文章具有浓厚的浪漫色彩，对后世文学有深远影响。

　　庄子的散文在先秦诸子中独具风格，大量采用并虚构寓言故事，想象奇特，形象生动。此外，还善于运用各种譬喻，活泼风趣，睿智深刻。文章随意流出，汪洋恣肆，奇趣横生。总体来说，庄子散文极具浪漫主义风格，在古代散文中罕有其比，赢得无数文人学士的仰慕。

　　庄子对道家的贡献

　　后世道教继承道家学说，经魏晋南北朝的演变，老庄学说成为道家思想的核心内容。庄子其人并被神化，奉为神灵。唐玄宗天宝元年(七百二十四年)二月封南华真人。所著书《庄子》，诏称《南华真经》。宋徽宗时封微妙元通真君。

　　庄子对文学的贡献

　　庄周一生著书十余万言，书名《庄子》。这部文献的出现，标志着在战国时代，中国的哲学思想和文学语言，已经发展到非常玄远、高深的水平，是中国古代典籍中的瑰宝。因此，庄子不但是中国哲学史上一位著名的思想家，同时也是中国文学史上一位杰出的文学家。无论在哲学思想方面，还是文学语言方面，他都给予了中国历代的思想家和文学家以深刻的，巨大的影响，在中国思想史、文学史上都有极重要的地位。

　　庄子名言

　　泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。

　　昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦蝴蝶，蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。

　　以火救火，以水救水，名之曰益多。

　　不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。

　　吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪?

　　荃者所以在鱼，得鱼而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。《庄子外物》

　　鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。《德充符》

　　荃者所以在鱼，得鱼而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉!